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的“撞钟权”、“撞钟券”、吉祥开光号码等等，形式多样，不一而足。虽然，这些慈善拍卖获得的许多善款，基本上都以捐赠的形式捐给了需要的机构或人群，然而，佛学界、文化界对此现象所展开的各种争论或讨论，涉及了改革开放三十年来中国佛教的发展路径及其特征等重大问题。
一．关于争论
关于佛教慈善义卖的问题，很犯踌躇，颇有不易讨论之感。
对于这一问题的讨论，很容易出现两种彼此对立的观点及其倾向，如同...
佚名
|佛教|慈善义卖|李向平|功德|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/16191236414.html
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相互差别 因明用语。指因明立宗时有法与能别之间到底应该由谁来决定谁的问题。商羯罗主《入论》云：“此中宗者，谓极成有法，极成能别，差别性故。”《大疏》解释道：“此取二中互相差别不相离性为宗体”，至于为什么是互相差别，窥基没有说明，由此在学界引起争论。吕认为只能由后陈去差别前陈，而不能相互差别；熊十力认为就体义来说，是互相差别的。慧沼则解释为：前陈作为自性可以领有更多的种属性，而后陈明确其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102138661.html
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中学生要不要学习达尔文进化论召开了听证会，这件事情在中国国内也引起了很大的关注。不知两位对这一事件有何评论？
W：这个争论在美国由来已久，可以追溯到20世纪初的“斯科普斯审判案”。从那以后，关于这个问题的争论一直持续着。在堪萨斯，问题的争论涉及到该由谁来决定到底教给孩子们哪一种理论，到底采用哪一套标准。很显然，关于这个问题的争论已经脱离了它原本的内容，而愈来愈带有政治、权力的色彩，因此变得...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485846402.html
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从佛教创立初期，一直到佛陀入灭后的一百年间，弟子们严格奉行教法，教团内部和合，没有争论，佛教史上称为“原始佛教”时期。 之后，佛教教团逐渐向外发展，由于各地方使用的语言不同，种族纷杂，加上弟子们对佛法和戒律的见解不同，逐渐产生分歧，佛陀入灭后一百余年，分裂为“上座部”与“大众部”两大部派，称为“根本分裂”。两大部派由于流传地区日广，各地传承关系不同，风土人情迥异，便要求在说法上和制度上有所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222155326.html
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。 政治方面 君臣之义是传统中国政治伦理的重要部分，佛教沙门不礼拜君王，争论遂不可避免。晋成帝幼年即位，辅政的庚冰要求沙门礼拜君王，引起争议。安帝时，论难更趋激烈。 佛门人士则指出，沙门出家，不必拘泥于世间礼法；沙门不敬王者，原系印度佛教规仪，在中国行此法并非抵抗王权；而且，沙门不敬王者亦早已约定俗成，不必更改。慧远所撰的沙门不敬王者论，更为佛教人士的看法提供了理论的基础。这项争论一直绵延到...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15352256990.html
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这个法门真好的话，怎么不把他“纠正”过来？比如要和一位净空法师的弟子争论过，则连老法师也瞧不起，怎么教的学生，看看这些修净土的“都”这副德行！要是和南怀瑾老先生的弟子争论过，则连老先生也反感，大概南某不行，看他的弟子就知道。要是和密宗的弟子争论过，就大发感慨，唉，这些学密的人真可惜啊。一来二去，没有不反感的佛法了，也没有比自己强的人了。这些念头当时未必很清晰，但是潜伏在意识里。致使后学本来对某经典...
定生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443746042.html
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《异部宗轮论》及其异译《部执异论》，或《十八部论》、《异部宗轮论述记》等所述，他们争论的问题深具哲学反省的意义。各部派中保存下来的资料最完整的是说一切有部，如《六足论》、《发智论》、《大毘婆沙论》与《俱舍论》等，这些著作不仅阐述说一切有部的基本主张，更广泛涉及其他部派的观点。根据这些资料，可归纳出各部派争论的基本问题： 有无、真假的问题 如前所述，部派佛教的学说，大体上分别以大众部和上座部为两...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08223055338.html
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史上的一段佳话。它给后世留下了开展学术争论的良好传统。鹅湖之会是儒学内部不同思想和学术观点的争论,朱、陆都是当时儒学的巨擘,他们之间通过争论来辩明真理,消除分歧,谋求统一的努力是值得赞赏的,这有利于学术观点的深化和发展。鹅湖之会之后,通过开展学术争论来进行教育的会讲在书院教育中逐步形成制度,并成为书院的重要教学方式。这种会讲有如今天的学术讲座、学术研讨会,是交流学术观点、开展学术争论的重要形式。
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郑晓江
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461893248.html
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由于佛教在中土的影响较微，问题尚处于萌芽阶段。而东晋及刘宋时代，情况大为改观，围绕因果报应问题的争论成了当时思想界的重大理论问题。 一 因果报应的概念 在中国，“因果报应”、“业报轮回”、“三世...思想不符合中国的传统观念，人们“骇其奇异”，认为它“宏阔胜大”，玄微难测，虚诞无证，因此“通人多惑”。但晋以前的史料并无关于此问题之争论，从东晋开始，此一问题被思想界提升为议事日程，引发多次重大争论。此...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253860028.html
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规范的歧异，争议较大，在此，我提出个人对此问题的看法：
学术界有一种极端的现象，就是为争论而争论，专门挑毛病，忘了争论的目的。有些讲评的学者讲评论文，从字句标点到段落引文，统统用“国际标准”评判得几乎一无是处，甚至连论文的主题价值也因为是“历史上的事”而加以否定。我想学术争论的目的就是为求问题的解决、达成共识，如果对所讲评的论文的观点不置一词，...
吕建福
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01044470247.html